李氏朝鲜向明朝学习，无可避免地堕落为朝鲜古王朝中最垃圾的一朝，但因为朝鲜社会更有力量，有很多学得不到位之处，这本是李氏朝鲜比明朝优越的地方，但李朝儒生受较为费拉的程朱理学洗脑，不以此为荣，反而把一些跟明朝相似的费拉之处当成优点，令人无语。这是一个系列故事文章，因为作者创作时间间隔较长，是断开推送的，推荐没读过前文的朋友读完下面专题里的链接再读本文，阅读体验会非常好。
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朝鲜官员明朝游记专题
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朝鲜官员在明朝享受超国民待遇，还大放厥词教明朝做人
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朝鲜官员把费拉当优点
眼见五月结束，时间来到六月初一，鲁认已经入住两贤祠书院半月有余。这一天他正在房中看书，有秀才手持倪士和的帖子请他来一趟明道堂。
来到堂前一看，发现倪士和、谢兆申等二十位秀才都端坐恭候。倪士和手书字笺：“朝鲜素有文献之国的美称，我等希望了解一下贵国的科举制度，不知能否介绍一二？”
鲁认本是科第出身，此一问正契本业，于是欣然命笔：“朝鲜的地方初试为乡试，会试则要上王京，诸生与进士各录取一百名，文科及第录取三十三名，武科则录取二十八名。”
倪秀才又问：“贵国科场取士是写策论呢？还是专门考察经术？”鲁认笔答：“生员考试专以四书出题，进士考试则要加考诗赋。具体是乡试阶段先考小学（音韵训诂之学）和《朱子家礼》，全部合格后才能录取为举人。进入会试阶段则要能背诵和讲解四书三经，择优异者录取为进士。进士有资格参加殿试，考的是策、论、赋、表、颂，由主上（朝鲜国王）钦定甲第，再张黄榜昭示，称为文科及第。”
借着他还介绍了武科的情况：“我国武科则分初试、复试、殿试，初试用劲弓烈马考察骑射，复试考察重矢远射、骑枪刺击和马上击毬，最后的殿试还要抽背四书三经和武经七书，能通晓经义者方才录取。”
在场众人传阅后无不惊叹，纷纷议论：“如此岂不是比中国科举更难？”
谢兆申发问：“贵国会试阶段讲背四书的具体流程如何？”鲁认对答如流：“主上（朝鲜国王）会亲点七位名望素著的主考官，再从四书三经中选出某一章节，将章头首句写于三寸竹简上，命人密封后送到考官案前。考试时用鹿皮围帐隔绝内外，命乌台御史二员监临幄外。考官等举人进帐后再现场拆封考题，亲自将选定的章句写在纸上，先令举人通释一遍章句，再往下背诵整章的内容，包括朱熹和朝鲜诸位名家的注文。如此考试合格则称之为明经科。武科的讲经流程与之大致相同。”
众秀才观后相顾大惊，道：“我们中华虽然不考诗赋，只考经术，但也只是写写文章七篇（八股文）而已，贵国居然还要抽查通篇背诵，真是天外有天。朝鲜文献之邦真是名不虚传。”
笔者按，鲁认在交流中介绍了朝鲜科举制度的细则，但不知道是否出于士大夫的傲慢，他特意遗漏了彼国科制有别于明朝的一大特色：杂科。
归根溯源，朝鲜半岛的科举制度源自中国，原本中国唐宋时科举亦有杂科考试，精通医卜星象琴棋书画者均可从此径入仕。北宋熙宁年间，宰执王安石奏罢诗赋、明法诸科，专以经义论策取士。而一水之隔的朝鲜半岛则保留了杂科取士，包括医科、译科和阴阳科，为专门性技术人才提供了仕官出路。
以今日的视野观之，杂科取士实为李氏朝鲜科举优于明朝的明证，但鲁认却避而不谈，反而汲汲于夸耀彼国文武科举的繁冗，实在不能不说是一种迂腐。
需知就在七年前，素有“文献之称”的朝鲜面对日军入侵，短短一个月就“八道沦丧，三都失守”。彼时彼刻那帮经由高难度科举走出来的文武群臣却一个个束手无策，只懂得新亭对泣，到头来还得哀求明朝出兵出粮为他们再造藩邦。
由此足可见科举考试的难度根本无关军国大计，也不值得特意拿出来夸耀于异邦。所幸在场的明朝秀才们皆以忠厚为本，但凡有人反呛一句：“如此则你国而今何以近乎亡国？”届时我们的鲁认先生又将何地自容？
第二天，鲁认意犹未尽，一大早便回访倪士和，表示也想请教一下天朝的文武科举制度。倪秀才笔答：“大明科举按规定年份举行。最初级为童试，知县、知府从四书中各出四题，考生文章合格者称为童生。次级为院试，即在州府学院中举办考试，由知府从四书中出五题，由下属县的童生们应试，合格者称为生员，又称秀才。第三级为乡试，在各省城的贡院举办，由该省最高长官出题，连试三场，以此考察文章七篇（八股文）、策问五篇和论赋启颂判五篇，从合格的秀才中择优录取数十名至百人不等，各省出榜，荐送京师，称之为举人；举人克期齐聚京师，参加会试三场，内容和流程与乡试大同小异，按文章优劣录取二百人，谓之进士。至于武科初试则惟较弓马技勇，只有武举人和武进士的考试才要写三篇安边策。”
鲁认一听优越感又上来了，忙问：“不用考背诵经义吗？”倪士和叹道：“寻常秀才能把文章七篇做通已经可以谓之明经，哪里还谈得上背诵经义。如今这种情况的始作俑者是王安石，至今科举之士都为之恼恨不已。”
鲁认接着问：“进考场可以带书册么？”倪士和笔答：“咋可能允许挟带书册，一旦被搜出就会被禁止入场，朝鲜的考场规定怎么样？”鲁认答复：“从入场门就有录名官、搜检官重重勘验，一旦搜出书册即付之一炬，还要将举子的姓名悬榜停考。所以有人会把经文用细字誊抄，或写于衣襟内，或藏于靴中，不知道天朝是不是也有这种事？”倪士和笑答：“自然也有，看来这种作弊的伎俩全天下都一样。”左右众人一齐拍手大笑，屋内顿时充满了快活的空气。
经过连续两日的友好交流，鲁认与秀才们的交情又增进了几分。初三日一早，他又敲响了倪士和的房门，提出想要请教性理之学的要义。
倪士和表示：“足下对朱子学的见识已经很高明了，但对止修之学的了解还刚刚入门，只需潜心研究，惺惺于戒谨操捡，然后八条之功自有归宿之所。而腔子常活活于人性之纲，施之万事，无处不活，这就需要你自己去悟了。”
鲁认起身拜谢，提出了一个长久以来困扰自己的哲学疑问：“自从三代以降，孔夫子可称天纵之圣，但他老人家终生未能实现经济天下的理想，反而折辱于盗跖之流。后世的伊川（程颐）、横渠（张载）、晦庵（朱熹）等大贤也只是讲学于一方，未能发圣人未竟经济之业。至于诸葛亮、狄仁杰、司马光之流，虽然名垂青史，然区区于讨贼，汲汲于反正，眷眷乎革弊，都未能大有为于当日。以此看来，岂非王道萎靡、世风日下？怀正居贞者，竟沦首于泥泞；狡猾巧伪者，皆曳尾于当涂。如此我们儒家经济天下的大志，究竟要到何时才能施展？愿先生为我指点迷津。”
倪士和阅后，郑重地濡笔书示：“大哉足下之问也！若非有志吾道者，何能思及于此。以我愚见，足下只知其一，不知其二，还未能理解天纵二字的含义。孔夫子一生棲棲不遇，只因上天要以他为木铎教化天下万世。是以夫子的经济不在于一时一事，而在于天下万世。至于宋代群贤的遑遑未遇，则是不得其时的缘故，所以素处而行之。若能做到为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。则堂堂吾道，将如皇天绵绵再造于千载之下，岂可以一时之穷达论之？”
鲁认阅后肃然作答：“先生的回答是堂堂正正的常道。我的问题则是用反常变道提问罢了。”倪士和答复：“我也是随问随答，互相格致砥砺而已。”算是给了远方的客人一个台阶下。经过这番问答，鲁认对倪秀才的敬畏又多了几分。
因特殊身份被免费治疗
六月初四日，鲁认遭遇了来到福建后的第一次健康危机。从昨天夜里开始，他就感觉呼吸有点困难，而且双脚刺痛难忍，彻夜辗转反侧。早上起来一看，赫然发现膝盖以下已经浮肿，顿时心中一阵惶恐。
他年轻时攻读过一些医书，算是略通岐黄之术。回想起来，早在四天前自己就感觉双脚刺痛，摸起来略有浮肿，当时以为只是水土不服，便自己用针灸之法进行了简单治疗，也未曾挂怀。不料今日浮肿竟然更甚于前，一时忧急攻心，不由得连声叫苦。
这时谢秀才（谢兆申）在窗外听见，走进来问怎么回事。鲁认指着自己的双脚比划。谢兆申看了看安慰他道：“徐宗师的衙门里有不少名医，不用担心治不好。”
鲁认叹气笔答：“凡是浮气自下渐上腹部，则万无生全者。何况我这个万死余生、元气大损之人呢。”谢兆申看他这么说，马上写下一封简帖，命门人火速递去徐宗师衙门。
不多时，一位手持青伞的医官到达，说是奉徐爷之命来为朝鲜官诊治。为鲁认诊脉后，又查看了双足的浮肿情况，医官表示不打紧，当即命令从者煎好一木桶的热水，再将药囊中的几剂草药和匀其中。
按照的吩咐，鲁认赤着身子站在木桶上接受药气薰蒸，一时汗出如浆。医官亲自用手巾濡湿药汤为他熨洗双脚，治疗结束后，又嘱咐道：“今夜好好睡一觉，明天浮肿就会消退了。万一不见效的话，还请派人告之，我明天再来治疗。”鲁认道谢，一夜安寝不提。
第二天起床一看，双脚的浮肿依然如故，鲁认心下大骇，不由涕泗滂沱。生死攸关，赶紧跑到谢兆申的房前叫门求救。谢兆申一看他的病势也皱起眉头，表示倪先生一会儿要去徐宗师衙门办事，可以请其代为传达，医官一定会再来诊视。
事不宜迟，鲁认又跑去跟倪士和说明情况。明代士人素来崇尚不为良相，便为良医，倪士和对医理也有所涉猎，当下为其叩腕诊脉，认为心脉浮弦太边，主魂不守舍，又中风温伤肝，当调神养脾去温，于是让鲁认稍安勿躁，自己马上动身前往徐宗师衙门。
鲁认战战兢兢回到房中，关窗独卧。午前时分，昨日的医官再次来到，这一回也不要再诊脉，直接动手将带来的草药煎好，然后亲自喂他服下。不多时，鲁认腹内热气如沸，一时间大汗淋漓，有如泉涌。医官解释这是药力生效的表现，无需担心，明日定然病愈如初。
鲁认心中大慰，赶紧取出一钱银子，连同一把荔枝和一壶好酒，打算充作诊金相赠。医官见状大笑：“足下万里孤踪，叩叫天阍，志节感人肺腑。在下区区微劳，又何用谢礼。”坚决不收分毫，飘然而去。
当夜安寝如常，第二天早上起来一看，浮肿已经消下去大半，连日的疲惫也一扫而空，果然一如医官所言，当下鲁认欣喜若狂，手舞足蹈。
倪士和闻询探视，也为之欣喜不已，连声恭贺道：“那位老先生医术如神，可谓目无全牛。像此等芥藓之疾，对他来何足道哉。”
六月初七日，鲁认的浮肿病完全痊愈，心想还得亏了徐宗师为他派医生治病，不可无谢。于是又作了一篇文章亲自送去布政使衙门。
徐宗师不免温语慰问一番，又命医官配了十服补元气益汤，让他带回书院滋补身体。两贤祠的秀才们闻讯，无不为之欣喜。
疯狂攻击佛教高僧
六月初十日，南国的暑气开始发威，福州进入又湿又热的蒸笼天气。两贤祠的秀才们商议与其在书斋中闷坐，不如一起去南城的乌石山登高纳凉。
鲁认听了忙问：“是不是《剪灯新话》里的乌石山八角井那座山？”众秀才听了都笑：“没想到鲁先生也看过这等志怪小说。”
原来《剪灯新话》乃明初瞿佑所撰，多记各地人鬼相恋之事，在明朝一度被归为禁书，却随着对外贸易传入朝鲜、日本、越南，大受民间欢迎。鲁认平素以道学先生自居，此时却对这等“淫邪之书”如数家珍，前后反差过大，徒惹人笑。
鲁认跟随倪士和等秀才来到南城，发现乌石山正在城中的西南角。其山高不过数十丈，林木疏朗，高拔挺秀，露出大片乌黑的山石，因此得名乌石山。从山形地貌看，倒与朝鲜王京的社稷洞西岭有几分相像。
不多时，众人登上第三峰，在山岩萧寺前远眺福州，只见鳞屋玉栋，处处笙歌，满城繁华，不可胜言。秀才们一路谈笑，不觉又登上第二峰，只见林木掩映处现出一座寺院，门前题额：正觉庵。
众人信步游览，但见殿堂崔嵬，金碧辉煌。铜炉中选用名香昼夜焚烧，寺内香烟蔼蔼。阁中佛像高大庄严，皆用金漆妆点，佛下莲花则用铜丝造作莲叶之状，穷极工巧。鲁认不免感叹中华之地的佛寺竟然奢华如斯。
正说话间，正觉庵的僧人们出来迎接，为首的一位正是鲁认此前在杨洪震处见过的那位“但巧铸佛像”的老僧。
老僧一看这位朝鲜官也在来宾之中，当下上前合十问讯，态度格外殷勤。大概他已经从什么地方听说了朝鲜人有凌虐僧徒的传统，生怕什么地方礼节不周招惹到这位异国来的魔君。
闲谈片刻，老僧即吩咐厨僧准备晚饭，要留众秀才用斋。谢兆申拱手道谢：“所谓半日偷闲，不亦乐乎。到晚上我们再回来叨扰。”秀才们告辞出门，众僧稽首送别。
鲁认游兴不减，远望第一峰风物更佳，峰顶崖上还有一座小小草庵，似乎绝人声迹，便提出想上去看看。
不多时，众人一齐来到草庵前，看到门前的题额曰：一斗庵。推门进入，只见一位怪僧趺坐于斗室之中。其人“碧眼如灯，绿发满面，神采如仙，少如枯槁之色”，对秀才们的来访视而不见，默然不发一言，似乎正在入定。
前面的日记提过，鲁认对和尚的认识只有道僧与凡僧两类，而他评判二者的标准只有一条：是否能辟谷绝粮。换言之，在他看来只有活着不浪费国家粮食的才是得道高僧，其余的都把来作脚底的泥。
道师只服松叶，则近于吞露服气。以入定观之，则分明面壁。未知道师，已观心体乎？但定榻直离市井，繁中满目，鼓角盈耳，恐非雪山少林之静也。
我则非大明人，乃朝鲜士子也。自少读书，蹔通经文，且知经文。愿道师无吝金玉之音，以笔破惑。
简单翻译一下。鲁认询问：既然要入定为什么不去深山远寺，却偏要选在这与市井近在咫尺的地点，不可谓不尖酸促狭。
侍僧将字条送到道僧榻前，道僧默默看完，转头问倪士和：“他朝鲜人到这边来干甚么事？”倪士和将鲁认的来历概述一遍。道僧看了看鲁认的脸，点头道：“他是贵命人也。”随即提笔作答：
百川东流，必盈科而后进，故长流不息，必连于海。我之入定，将至四十年，则岂无正觉之兴也。若一大观，则虽万物交前，岂累我心哉。
道僧的意思是：我已入定近四十年，早已修到万象过眼如云烟的大观境界，因此雪山和市井并无区别。鲁认阅后哂笑，笔锋一转又问道：
然则今者佥秀才来访，曰视而不见耶？昔远师入定白莲社时，五柳先生来叩门外，远又亲迓，连旬痛饮，开心见性。及其临别，远于将之行过虎溪而饯。以此论之，老师之坚坐不动、视而不见，何耶？果若大观，则虽日应千万人，岂累方寸？
上面这段文字才是鲁认的本意，他认为这位道僧面对儒门学子居然大剌剌地视而不见，实属无礼之至。按照他们朝鲜半岛的惯例，遇到如此无礼的和尚应该捆起来吊打终日才对。文中提到慧远和尚与陶渊明“虎溪三笑”的佳话，于典故中暗藏机锋，分明是想让这位道僧当众出丑。
结果这位道僧根本不接招，只反问一句就化解了攻势：“今世复有五柳先生（陶渊明）乎？”鲁认只好扯了几句 “相照水月”草草结束了此次发难。
众人谈了一会儿禅机，鲁认又想到了新的鬼点子，再度发问：“老师入定将四十年。人间万事，邈未闻知，甲子亦未知耶？”意思是你不是说入定四十年不问世事么，如今是什么年岁也毫不关心吗？道僧微笑作答：“天下万事，皆历历在我胸中。”
鲁认等的就是这句话，笑问：“那么你一定知道百年、万年，直至终天之事了？”道僧答道：“知者知之，不知者不知。”鲁认这才笑着亮出底牌：“昔日那位王阳明先生，闭门五十年，自称已做人间万世功业。此人的精灵今日竟在何处？”
从前文可知，作为一名狂热的朱子学信徒，鲁认对阳明心学可谓不共戴天，居然想出了以毒攻毒的点子，想看看同属异端的和尚对王阳明如何评价。无论如何答复，他都可以过一把嘴瘾。不料道僧一眼便看破了他的把戏：“那人俗缘未尽，未免轮回，何足挂齿。”
鲁认还想继续撩拨，一旁的倪士和有点看不下去了，用一个机锋打断了他的话头：“老师之门，何时闭而何时开？”道僧回答如下：
昔世尊千百亿化身，则法门开闭。一念之动静而已。守仁开闭，不过聪慧之士，例出于道家之余派，何足道贵哉！我门开闭，与他何必同。虽闭不闭，虽开不开。开闭无常，自有定向，岂可与守仁并论哉！
这个回答充满禅机，又回答了刚才鲁认的问题，将王阳明贬作道家的余派，包括鲁认在内，在场的众人都得到了满足。谢兆申赞叹道：“这位老僧虽见军门布政以下的高官都视而不动，如同看待孩童。道德万古巍巍，必至正觉成佛。”
鲁认不以为然，顺手打开了斗室内的壁橱，果然只有冰糖一钵，松叶数斗而已。他问侍僧：“你平时也服用松叶吗？” 侍僧答道：“小僧还达不到老师的境界，只依赖游人布施过活，有时候几天也吃不上饭，只能也跟着服用松叶辟谷。”鲁认这才相信遇到了一位真正的得道高僧，当即提了一首五绝相赠：
一斗庵中坐，休粮三十春。此林何处是，今日始逢真。
道僧开目视之，用手指着墙壁上自题的见性诗让众人看。一行秀才无不叹服。这时天色将晚，正觉庵的厨僧来请众人用晚斋。于是众人向道僧辞行，道僧默然点头而已。
鲁认与秀才们出门登临霹雳岩，俯临山川风物之胜，抒发思古之幽情。谢兆申拿出五分银子送给一斗庵的侍僧作布施。下到正觉庵，老僧款待了一餐清爽精洁的素斋，秀才们又各自布施了一分银子作为酬谢。鲁认身上无钱，便在白壁上题了一首诗以资纪念：
悟道年来万念空，达人每供白饭蔬。心如秋水照明月，生理自饶衣与钵
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